天道奥义——道藏

    第一章  天

      混沌初开，气之轻清，上浮者为天，日月诸星罗列其间，天无所不覆，无所不容，故天之号，又曰大圜。地球亦诸星之一，人在地球视天，见为天体所包围，乃自然之天也。天是仙佛所居，故有天堂、天国之称。天之精华，凝结而为日月星辰，成象既著，功用乃行。

     天有十三层天，由十三层天再分为三十六天， 天外之天谓之无极，天内之天，谓之太极。故有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。所以，天能生万物，也能养万物。

       六合之外，谓之无极。六合者，上、下、东、西、南、北，即天地四方也。太极为天地未分，元气混儿为一，即太初、太一也。两仪即天地也。四象乃金木水火之谓也。金木水火乃禀天地而有者也。

       天分为东、西、南、北、中天，均属十三层天之内（即太极），虽各有天门，但仅启开南天门，有路直通凡尘，诸圣、佛、仙、神，均由南天门出入，其它东、西、北三天门，均被封闭，不与凡尘接触。故三清、五老、太乙金仙，神超于六合，敛气于三界之五老金仙，皆逍遥自在于天界也。凡天神，省称曰天，如云：皇天后土，天知地知。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之谓也。

        人之灵，皆由天而降生于i凡尘，故死后，其灵应归回故乡之天。怎奈，人自降生于花花世界，多数为名、利、酒、色、财、气所迷，更为贪欲所驱使，而无恶不作，甘愿坠落于苦海之中，不能自拔，致忘记回归故乡之天，而坠落于地狱，此非天心不仁，实世人自甘坠落，夫复何言乎？所谓：顺天者昌，逆天者亡也。

       玄穹彼苍，是上天之称，天乃主宰宇宙万物，化育群生，生生不息，所谓：天行健，自强不息。天是奇妙不可解？是威力最强大的。天为公正、纯洁、至善，一切以天为标榜。

     第二章   道

极老母曰：亘古之初，未有天地之前，原是一片太虚，太虚者，虚而无物也。在虚无之中，混然产生一粒种籽，此种籽似一股力量，但无形状，亦无固体，亦无声，亦无嗅，而永远长在茫茫而不明，不分昼夜，周流于宇宙之间，毫无挂碍，他是创造天地万物之老母，故号其名曰道。

       道既无形无体，恍恍惚惚，仿佛里面有个象，又仿佛是有一个物，又仿佛是个精，其精甚真，其中有信，自古自今，借此可以看到万物，依之而化生。道，寂静，不燥不寒，天不能覆帱，地也不能承载，小言之为无内，大言之为无外，充满于四海之内，犹包其外，在寒而不冷，在炎而不热，此乃道之体也。i

       道生一、一生二、二生三、三生万物，由此而累进，庶类繁多也。此道，先天地生而不为久，长于上古而不为老，永远不变其质，能适用万物，鸟得之而能飞，鱼得之而能游，兽得之而能走，人得之故能生存，万物得之以生，百事得之以成。人皆用他，而不能见其形。故，道者一也，传至后世，老子曰：“抱元守一”，孔子曰：“吾道一以贯之”，故万物皆由一而起者也。

       所以，道之高，高而不能察看，深而不能测量也。虽然道很明显，也无法形容其名，看来很是广大，也无法形容其广。道是独立不改，万物也不能役使他，天地阴阳，四时日月，星辰云气，飞禽走兽，凡有生命之物，皆取之于他，而他也不减少，全都合并于他，他也不增多，此乃道之秘奥，与光明正大也。

       道之明者，聪明有智慧之人，能查考到宇宙的深处，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聪明修道者可以得之，这就称为察稽知极也。察稽，是从分歧复杂的现象里，而稽察是非曲直。知极，是从宇宙人生的深处，而明白很多的道理。

      一国之元首，若用此察稽知极之道理治国，则天下归服矣。为政者，若用此道，则人民不迷惑而服从。在上者虚极，在下者静笃，而道得其正也。虚则无我，静则无物，无我即无私，无物即物欲，无我无物，则可进于道也。信即是诚，诚则无欲，为上者，若能如此立于道，则可为民立命，立命就是为民设教也。无争即无为，无为即是最上的诚，则万物皆感其诚而应之夜。无为是最高的修持，无为才能达到天人合一的境界。

       所以，道即理也，轨也，路也，为政者，对于人民，应按其身份，而给以其应得，自然公平，万民不争也。授之以应得之名份，万物自然平定，此即道为一之理也。天上月球、星辰之运转，地球之绕行，皆有一定之轨道，绝不越轨。世上之飞机，其航空亦有一定之航线，海上之船只，亦有一定之航道。车辆之行驶，亦要按照交通规则之右行，否则，乱其轨道就会发生危险与车祸。行人之行路，亦要遵守行走人道，否则，就会发生危险与事故，所以，循道而行则安，逆道而行则危，此皆道之用也。

       道为一，永不变化，得道之本体，应由少以知多，得事之要妙，应操正以治奇，则往前可知道太古，往后可知道无终。凡修道者，应抱着道，即道之本体，执着道之法度，即方法也。如是，则天下可归于一也。

       道是万物之深奥处，善人以为珍宝，奉拳而服膺，唯恐失之，未敢须臾离也，离者非道也。不善之人，虽未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，道是天下之至宝，所以，重此道者，坚心求之而可得，有罪者求之，也可以免罚也。

                  第三章   道统

      无极老母曰：天道即天理也，天道欲传于世，上天乃先降生圣主轩辕黄帝。黄帝战榆罔，灭妖人蚩尤，一统天下而创建中国，在生三百余岁，修天道一百余年而得道，在鼎湖龙驭，白日升天。

       黄帝传位于圣孙颛顼，并将道统传于颛顼，黄帝训颛顼云：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母，大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。” 

       溯天道之道统，皆有渊源，自轩辕黄帝，得天道而升天，道统一直传于尧帝，尧传于舜帝，舜传于禹帝，禹帝传于汤王，汤传于文王，文王传于周公，周公传于老子，老子传于孔子，孔子传于曾子，曾子传于子思，子思传于孟子，孟子继而一脉相传，迄今不绝。自黄帝传至尧帝，天道之心法真诠曰：”允执厥中“四个字。由舜帝传下之天道心法真诠曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中“十六个字。故，后世以此十六字谓：”天道心法十六真诠“所以，中国固有文化，系继承天道之道统者也。

       道是流动的，宇宙一切变化，都是道的表现。道的本身，看不见，听不到、也摸不着，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的，所以，世人当志于道。

       天道之道统，既自无极而降传于世，又天生圣人以弘道，是乃应运而降生者也。盖道统自轩辕黄帝传于尧、舜、禹，当是时，人性本至善，道行自然，无为而治。迨至夏、商、周朝时代，人类却不知固有德性，失去本来面目，以致世道浇漓，人心不古，虽有圣人层出弘道，泄露天道真理以化人，指出真我之所在，和修复之方法，怎奈，时至春秋之乱世，诸侯争雄，人心渐趋险恶，而有孔子周游列国，提倡人道，孟子倡行仁义，此乃上天差遣圣人降世，以弘道化人者也。

     “  天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。“是以道在心中，一念之善，即天堂，一念之惡，即地狱之谓也。

              第四章  良知、良能

无极老母曰：“天道为最高之源头，良知、良能，乃道之产生。道动而生乾坤，亦即纯阳纯阴。良知属乾性，良能属坤性。良知属静，良能属动。所以欲修天道者，应先修良知良能。

        良知：静若止水，光可照物，但受气之影响，如风吹水动，渐至于混溷境界。良知寂然不动，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在静中亦有动，虽动又似不动。故曰：无为即静中之动，无不为，即动中之静也。

       良能：良能之动多端，当其未受外感时，其动为正轨之动，良知也随之兴起。良能之微动，其烛照不远，其动力亦小。钜动者为良能之大发挥。修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以动天地，动鬼神也。

      良知属相，良能属用，修天道知能，至发展者，即知能的功用，知能的性能不同，故其发展也异也。良知之表现于外，为灵明，亦曰明觉。故无所不照，此所以辨别善恶，故良知为相。良能为

用，其范围极广，为善去恶，都属于良能，每当遇到疑难，或遇到艰苦，心内似有一物在蠕动，即良能也。用之于亲则是孝，用之于国则是忠，用之于友则是信，其所用无不能也。人之所以立于天地间者，在此良能之用也。

       良知之本体为识，良能之本体为力，后天所谓知行之知，只是知识之论，为感官所得之知。良知之知，可称曰识。此谓根窍内通，不縁物境。其所以根窍内通者，盖通于良知，打破五官归于玄同，在乎良知也。

       动之本体曰力，良能似动能，其力最大，此种动能，充塞宇宙间，为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转，固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力，又何以要有向心力，个中当然有一主力，（辑录者注：即牛顿所要找的地球自转、公转的原始动力）此力即良能，浩然正气即良能之发挥。

       良知良能以良能为先，良知为后。一定先有良能之发动，而后良知才可显现。良知之所以显现，原是由于良能的鼓动，宇宙万有的生长，俱是良能也。良知良能并重，仅知良知，而不知良能，则如车之两轮失去一轮，终不能大行也。良知是辨别善恶，良能是为善去恶。辨别善恶在“明”，为善去恶在“格”，故知能的功夫在明与格，有良能而后才能致，致之中亦含有良能，良能较之良知，更为重要。

       良能是无所不在的，无所不有的。一切动植物、矿物，俱含有能量，无良能便不能成为物。物之所以成为物，在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的，比如见父母而知孝，孝为良知，但孝的实践便是良能，无良能便不能孝。知能在本体上，原是不分的，惟有的人，偶尔良知现，知孝敬父母，但终未孝敬父母，即良能之不足，终是不孝。

       性者良知也，命者良能也，“天命之谓性”是命重于性，亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性，一善之行即见命，“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道，其本体，万殊归为一本，其知识，则一本散为万殊，其终归一也。良知良能俱不可见，为一种潜在的东西。良知良能为道之表相，道不可1见，但其万良知良能。表相于外为良知良能。

        修天道者应唤起良能，修良知由少私欲入手，盖无私欲，则良知自现也。良能固然也戒私欲，但良能不是仅由少私寡欲入手，良能者为原有的，说来就来。良知是静的，良能是动的，人之能冒险犯难，见危授命者，固然也有赖于良知之明辨，而实为良能之鼓励，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。l良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能，则一往无阻，何患乎天道修不成乎？

       然则“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起，即意志之表现，故修天道者，不可不立志，志立则良能起